Что произошло с Крестом после того, как с него сняли Тело Христа? Евангелия подробно рассказывают о погребении Спасителя — но о дальнейшей судьбе самого Древа не говорят ничего. А через три столетия картина уже совершенно иная. В середине IV века святитель Кирилл Иерусалимский говорит о Кресте Господнем как о конкретной святыне, находящейся в Иерусалиме, и свидетельствует, что её частицы уже разошлись по христианскому миру. Что произошло между Голгофой и Кириллом? Где находился Крест почти триста лет? И почему Евсевий Кесарийский подробно рассказывает о расчистке Голгофы и открытии Гроба Господня при Константине — но ничего не говорит об обретении Креста святой Еленой?
В специальном праздничном выпуске Библейского клуба разбираем:
— что мы вообще знаем о материальной стороне римского распятия;
— что дала археологическая находка останков распятого Иехоханана; — почему апостолы уже в I веке называют Крест «древом»; — как Крест стал главным христианским символом задолго до Константина;
— почему судьбу самого Древа в первые три века невозможно проследить непрерывно;
— что произошло с Голгофой после разрушения Иерусалима и строительства Элии Капитолины; — что именно описывает Евсевий Кесарийский;
— почему его молчание об обретении Креста важно, но не является опровержением Предания;
— что уже около 348 года свидетельствует святитель Кирилл Иерусалимский; — когда появляется подробный рассказ о святой Елене и трёх крестах;
— почему древние авторы по-разному рассказывают, каким чудом был распознан Крест Христов; — как паломница Эгерия описывает поклонение Древу в Иерусалиме IV века;
— почему праздник Воздвижения связан не только с обретением Креста, но и с освящением храма Воскресения; — как частицы Животворящего Древа распространились по христианскому миру;
— что произошло с Крестом во время персидского завоевания Иерусалима в 614 году;
— как император Ираклий вернул святыню; — и почему после Средневековья уже невозможно говорить об одной единственной сохранившейся части Креста. Но у этой истории есть и другая линия. Предание связывает Крест с Древом жизни. Сиф идёт к вратам рая. Райское дерево оказывается связано с Адамом. Затем появляются Соломон, Царица Савская, Вифезда и иерусалимское предание о Лоте и трёх сросшихся деревьях.
Исторически эти рассказы возникали в разное время и не могут использоваться как археологическая родословная древесины Креста. Но богословский смысл у них один. То, что человек потерял у Древа в раю, возвращается через Древо Голгофы. Поэтому Церковь говорит не просто о деревянном орудии казни. Она говорит о Животворящем Древе. На Голгофе орудие римского унижения становится Престолом Царя славы. Древо смерти становится Древом жизни. А знак поражения — знамением победы. И именно поэтому на Воздвижение Церковь поёт: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твоё славим».